在山西省晋城市内有许多古建保存完好，对于古建筑群的旅游资源，这里可谓比比皆是。在阳城县内的润城镇，古堡式建筑就有三处之多，其中屯城就是其中之一，但其现在只有遗址了，只有砥洎城保存完好。在晋城阳城内之旅中，因为路过屯城，我们还是来到了这里，因为明代张慎言出生地就在此村。当我们来到这里时，山青水秀，洎水自这村前流过，这里环境优雅，透着一股生机与活力。在村边上，有一个气势非凡的六角亭，格外引人注目，从其形制上来看，其建造年代，可能不太久，属于近代建筑，但其仿古气势还是相当宏伟壮观。
虽然我们也曾听说，屯城这里早已没有了古城的原有风貌，可当我们来到这里时，还是看到一些这里原有的气息。现在在村中的东岳庙，从村外看来，如古堡一样，墙筑高垒，颇有当年的古城堡的风采。在村中还有一个三层高的望楼，也足见当年这里古堡时的迹象。
这东岳庙位于村的一头，地势高就，如城堡般，也许当年这里就是古堡之一，也许在这里，人们可以站在至高点，及时发现来犯之敌。这里的如同城堡之首的东岳庙与村内的两个望楼，遥相呼应，形成屯城一美丽景色，仿佛这里俨然如同古城堡一样存在。
当我们真正走进这屯城村时，却再发现不了那古堡城的样子，倒是这东岳庙，屹立在村头，甚是壮观，只是我们来到这里时，已近午时，庙门紧闭，高墙深垒。我们只得绕其而行，留下几张外观相片，留有遗憾，不能亲临其庙以观其实了。
屯城村不大，却是明朝著名思想家与诗人张慎言的故乡。
张慎言为学颇有见地，思想和成就更为引人注目。他酷爱读书，勤于著述，其文其诗，皆为时人所重。他死后由别人辑刻而成的《洎水斋文钞》、《洎水斋诗钞》，保存了他的大部分诗文。从之可以看到他的一些思想。首先他肯定的提出本末兼治、“恤商”的经济思想。他认为一国经济要有长远眼光，不能只顾眼前，反对随便开采矿山资源，任为国用不足，应该发展生产。在当时民生凋敝，矛盾迭生的情况下，必须制止耕地大量荒芜的现状。同时，放宽对商人的限制，给商人一定的活动空间，使其乐于从事商业活动。他的这种“恤商”在当时赞同以农为本、重农抑商的统治阶级中是难能可贵的。明代，理学是占统治地位的官方正统思想。张慎言虽然自幼接受了儒家正统思想的教育，并酷爱五经，但思想方面却坚持反道学的民主思想。在关于天理人欲之辨中，他旗帜鲜明的反对道学家们历来标榜和鼓吹的“存天理，去人欲”。他认为人之所欲即天理。用封建礼教规定人们的行为是扼杀人欲人情，大胆对传统道德提出批评。这与跟他基本上同时代的李贽的思想相似。而李贽当时颇遭统治者迫害和道学家们的攻击，而张慎言对李贽其极为钦佩。这在道学长久统治思想界的时代，他以一个思想家的睿智和胆识，对封建传统道学提出挑战，具有极重要的进步意义。而作为一位诗人，他创作的许多诗篇书法他的真情实感，同样散发着熠熠光彩。张慎言政事繁忙却不废诗。当时，学子们大部分以八股为务，很少有人将时间浪费到诗文上。而张慎言却不认同，并以诗文闻名。他反对抄袭模仿，主张自然真情。这对当时文坛上复古倾向严重，一味摹拟剽窃，只重形式技巧有很大意义。他矫砭时弊的做法与湖北公安袁宏道诸人（即公安派）主张相同。
张慎言作为思想家和诗人，在当时颇为先进，具有较大的进步作用。其为官，刚正廉之，也颇值称颂。
因为是中午时分，村街之中无一人，但见街内古建筑林立，可见这里相当年相当富足，有钱人家不少，但不知何处才张慎言故居。于是我们走进村内一户人家，进院后，只闻读书之声，却不见其人，经我们寻找，才找到一个不到十几岁的小孩，当他得知我们来历，找张慎言院时，二话不说，就带我们向张慎言家走去，其门也不关，我们提醒他时，他说没事，我一会就回来，可见这里的古朴的民风，良好的风俗，好客的习性。
在小孩的带领下，我们来到张慎言故居。一个蓝砖建筑前。此门很有特点，院门与房墙成一体，门上有出檐构件。虽然气势不减当年，但破旧有损，虽不至于坠落，但也不难发出年久失修了。
大门匾上题“忠恕”二字，有这两个字的门匾者甚多，特别是在晋城古建筑中尤甚。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。
中国儒家伦理范畴 ，处理人与人之间关系 的 原 则 。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。 
张慎言故居，原为二进院，现在外院早已不复存在了，除了侧仿尚存外，其他早已不见了。后院中老房还在，只是正房的下层进行了修理，而且是按照现在的风格，当我们看到这样的建筑时，有点苦笑不得，既为上层保持完好心存感激，又为下层如此装修而深感痛惜，心中不免感叹，这莫非就是相当年张慎言之故居。但由于是部分维修，所以上层还保持了原有的风格。
后院中侧房及二层建筑，保存尚好。明廊虽也有损坏，但原有的大部主要构件还在，有的虽然几经更换，但原有的橼头还有，有的雕花尚存，若要修复，还有可能。
张慎言（1578—1696），字金铭，号藐山，人称藐山先生。这里就是他曾经住过的地方。看着这破旧不堪的古建，不免令我们想起张慎言的一生，多多少少这样规格的建筑，也似乎与他一生的屡升屡降，似有着极为惊人的相似哟。
张慎言因生性耿直，不事阿奉，其官职屡升屡降。他出身于书香宦达之家。他的曾祖父张升，官至河南参政。张慎言自幼颖悟绝伦，在诸生中尤为出名，万历三十八年（1610）中进士，之后被任为寿张知县。在任之时，以能见称。掉繁曹县，连值荒年，出库银粮食备赈，百姓得以安度。泰昌（1620）时被调为陕西道御史。他任御史不足两月，光宗崩，熹宗即位。他对移宫、红丸两案态度严正，使熹宗不快。加之他为御史贾继春鸣不平，惹怒了熹宗，被夺奉二年。天启五年，他因曾奏劾大学士冯铨被诬陷，从而被充军远至肃州，驻于嘉峪关南的酒泉。崇祯元年，被复故职，补湖广道御史。之后，擢升为太仆少卿、太常卿、刑部侍郎。由于在议耿如杞狱时，与皇帝意见不合，遭到落职处分。戊寅年（1638），张又被召为工部侍郎，随又改为吏部尚书，掌右都御使职。李自成占领北京后，张慎言跟随福王任吏部职。由于南明朝廷处在风雨飘摇之中，无力挽回败局，加之廷臣良莠不齐，张慎言灰心失望，不久乞休。
他的故居前，我感触极深，愿我们的社会能及早，对于这样的难得的名人故居进行维护和修复，开发旅游资源，保护古代建筑。
带着非常复杂的心情，从张慎言故居中走出，欲访村内仅存的两个三层高的望楼。但由于此户人家人外出，午未归，我们也只能作罢。
村内虽然不是那么大，除了有东岳庙外，还在村中存在一个关帝庙，从经墙来看，这里建造的时间并不太长，历史并不太久远，既来之，也顺便以观。
其侧殿制式似清朝所建，现在从院内看不出庙的样子，倒是有住户的印记，看那晾晒的衣物，那台阶上的花盆与鞋子。
戏台虽小，然则却也癠整，但从其制式格局，显得小而简与古之老建筑相比，不知要逊色多少呢
此建筑何年所建，我们并没有太在意，所以也不得细知。但从建制来看，不会太久远。但有一点，还是显而易见的，这里进行过修复，而且从修复的情况来看，时间不会太久。本村仅存的两个庙，一个东岳庙一个是这关帝庙，都有不同程度的修复，唯有那张慎言的故居没有一丝修复的际象哟。可见人们对于庙之重视，远大于对于名人故居的修护呀。 |
