说起山西的名人，人们可能会想到好多文人巨匠，高官富商，但是一提到近代农民作家，人们自然就会想到“山药蛋“派作家赵树理，我们怀着一颗对于这位文字巨匠深切怀念之情和深厚敬仰之意，我们来到山西省沁水县尉迟村，到赵树理陵园墓前，以哀悼赵树理先生。
尉迟门，位于尉迟村村西，沿此道往北，通过此村牌，就可看到台阶，过台阶往东，就是赵树理同志的陵园了。尉迟村地处沁水县的东部边陲，古老的沁河水由北而东往南从这里经过，造化生神秀，大自然赋予了尉迟村一块气候温和、物产丰富的河川平地。尉迟村虽然地域狭小，但交通便利、人流密集。在古代，这里是著名的商贾要道，南来北往的商人们都会在这里停留住宿。尉迟村虽然不大，但街容洁净，透着一股清透之气，在街区与村中，无不洋溢着一股深浓的文化氛围和深厚的文化底蕴，就是这么一个小小的村落，却有着许多的庙宇，殿阁。单就其村名，就令人产生无数的遐想。
尉迟村，顾名思义，自然与唐代大将尉迟恭有着说不尽的渊源。尉迟村，原名吕窑村，这里的村民早先都姓吕，而且世代都居住在土窑里，故名吕窑。这里曾是古代重要的商贾通道，村民们古往今来以憨厚仁慈方圆闻名，对过往的行人从来都是以礼相待。
相传，（唐）武德三年（公元620年），尉迟恭（字敬德）被秦王李世民收服。敬德归顺李世民后，忠心不二，曾三次救李世民于危难之中。尤其是在玄武门之变中，敬德立下了头等大功，安定了天下，辅佐李世民登上了皇位。贞观元年（公元627年），李世民登基后，封尉迟敬德为右武侯大将军，赐爵吴国公。这位吴国公，为人耿直，执法严明，以惩治贪官著称。贞观八年（公元634年），敬德为了给百姓除害，一怒之下，亲手杀死了一个鱼肉百姓的大贪官，之后逃出京城。
敬德一行来到吕窑后，受到村民们的热情相待。敬德对吕窑村备感亲切，于是就决定在此永久居住。村民对他们视为亲人，同食同作。为了回报村民，敬德把自己在做官前从事过的民间绝活———“编簸箕”的手艺传授给了吕窑村民。“尉迟簸箕”便由此而来。吕窑村也曾因此被称作“簸箕村”。
唐太宗得知敬德杀官逃匿后，不但没有怪罪他，反而更加思念这个忠义之臣。唐太宗诏令文武大臣四处寻找敬德的下落。经过探访，终于在吕窑村找到了他。群臣设坛恭请吴国公返京，但敬德愿还乡为民，不再复出。唐太宗只好降旨，封尉迟敬德为开国公，准许他告老还乡颐养天年。之后，尉迟恭依依不舍地告别了吕窑村民，在文武大臣的护拥下返回了老家朔县（今朔州）。唐高宗显庆三年（658年），敬德病逝，享年74岁。
尉迟恭走后，吕窑村民非常怀念他。为了纪念这位开国公，村民们把吕窑村改名为尉迟村，并为他修建了敬德庙、敬德阁，保存至今。
走过尉迟门，沿台阶而上，就可以看到赵树理陵园了。此园后依山前临水，在环山怀抱之中，山风萧萧，河水滔滔，苍松翠柏，一派肃穆。位于台阶之上，首先迎入眼帘的是一个水方池，四围石栏，上有石雕，栩栩如生，石雕逼真，跃然欲出，池水清清，幽幽衷情。
绕过方池，就来到赵树理塑像前。此为赵树理的坐身像，雕塑细腻逼真，特别是乡土气息，迎面而来，赵树理先生的面部表情是那样宁静和祥。我看到赵树相的雕像，似看到他安详静坐在这里，栩栩如生，似乎他并没有离我们而去，只是安详地坐在这里，我似看到他翅起的那支腿悠闲的来回颤动着，似在对当今中国新农村建设表示无比欣慰，似在当今农村新变化深感惊喜。
赵树理（1906——1970），原名赵树礼，山西沁水县尉迟村人。现代著名小说作家。1906年9月24日出生在山西省沁水县贫苦农民家庭。1937年加入中国共产党。历任中国文联常务委员、中国作家协会理事、中国曲艺协会主席，曾任《曲艺》、《人民文学》编委、中国共产党第八次代表大会代表，全国人民代表大会第一、二、三届代表。 
赵树理是我国真正熟悉农村、热爱人民的少有的杰出作家之一．是文学流派“山药蛋”派的代表人物。因其作品具有新鲜朴素的民族形式，生动活泼的群众语言，清新浓郁的乡土气息，而受到广大读者的喜爱。“山药蛋派”的开创者赵树理，以其巨大的文学成就被称为现代小说的“铁笔”、“圣手”，在现代文学史上占有一席重要地位。
赵树理在中国现代文学史上占有重要地位。早在抗日战争时期，他就致力于革命文艺的通俗化、大众化工作，写出了许多反映农村社会生活、深受广大群众欢迎的小说，如《小二黑结婚》（1943）、《李有才板话》（1943）、《李家庄的变迁》（1946）、《三里湾》、《福贵》、《登记等。全国解放以后，继续深入农村生活，耕笔不辍，驰骋于中国文坛。短篇小说《锻炼锻炼》、长篇评书《灵泉洞》（上集），以及《实干家潘永福》、长篇小说《三里湾》（1955）等，都令人爱不释手
“山药蛋派”的开创者赵树理，以其巨大的文学成就被称为现代小说的“铁笔”、“圣手”，在现代文学史上占有一席重要地位。他取得成功的原因是多方面的，其中一个重要的原因，就是他植根于晋东南这片家乡的土壤，熟悉农村，热爱人民，大量描写了晋东南独特的区域民俗事象，或作为作品深厚的民俗文化背景，或作为塑造人物形象，揭示人物心理，推进人物性格发展的手段，表现出了鲜明的民族特色。
赵树理小说的可贵之处就在于：通过自己的审美加工，把混沌稚朴的民俗变成活生生的文学创作题村，具体深刻地反映了30年代到60年代太行地区的农村生活，为找们展出了一轴生动的农村风俗画卷。赵树理小说中有大量恋爱婚姻习俗描写，借以反映农民生活思想面貌和时代精神《小二黑结婚》里的三仙姑，30年代嫁给于福时，刚刚15岁，是前后庄第一个俊俏的媳妇。但是在落后愚昧的迷信思想影响下，渐渐成了一个装神弄鬼、争艳卖俏的女人。她“虽然已四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤褪上仍要镶边”，每天都要涂脂抹粉，乔装打扮一番。作者活画出了一个病态心理和被扭曲了性格的女性形象，揭露了封建买卖婚姻带来的恶果。《登记》里的小飞蛾本来已有个相好的叫保安，可是父母却把她嫁给了张木匠。她虽然极不情愿，可还得按照传统婚俗顶着红头盖，吹吹打打被抬到婆家，任青年小伙子闹新房，照惯例在大年初一由两个妇女搀着到各家磕头、拜年，带丈夫“回娘家”。后来因和保安交换了爱情信物，而被张木匠毒打，婆婆和邻里也认为她“名声不正”。小飞蛾的婚姻悲剧，也是由封建礼教造成的。《邪不压正》则表现了妇女对以势压人的不合理婚姻的反抗，反映了当时错综复杂的阶级矛盾和时代的变迁《登记》中的“罗汉钱”，是小飞蛾和艾艾母女两代人都曾用过的爱情信物，也是晋东南特有的习俗，有着深刻的象征意义。
赵树理小说几乎涉及了晋东南民俗的各个方面，举凡生产劳动、饮食居住、婚丧嫁娶、宗教信仰、民间文艺都有描写，最突出的家庭、家族和乡里社会的民俗。在《三里湾》第二节里，介绍了王宝全、王金生的居住环境，按东西南北的顺序介绍了窑洞房子及使用习俗。例如西边四孔窑洞的分工是这样的：金生、玉生兄弟俩已娶妻成家，各住一孔。王宝全老两口住一孔。女儿玉梅住一孔，但却是套窑，与父母住的那孔窑相通，有窗无门，进进出出必须经过父母的门。这表明，一方面闺女大了，需和父母分开居住；另一方面又因她未出嫁，要谨防越轨乱礼，和父母的窑洞串在一起，一举一动都可受到父母的监督、约束。在这里，窑洞已不是简单的物质客体，而是寄寓了传统的民俗心理，成为一种综合的文化现象。
《三里湾》还描写两个旧式大家庭的劳动分工、经济分配、生活管理以及家庭内部成员之间复杂的关系，揭示了家长权威和旧伦理观念对旧式家庭的影响。《李家庄的变迁》里“吃烙饼”这一晋东南乡里民俗的描写，更富有深刻的社会内涵。“吃烙饼”的民俗特点是，村里发生了纠纷，由双方当事人请村落的头人、族长或地方上有影响的人物，在吃烙饼的过程中评理，地点设在村子的庙堂里。等评理人作出裁决后，输了的一方要承担责任并付给吃烙饼的费用。小说中写农民张铁锁与村长李如珍的侄儿发生纠纷，村长武断地评张铁锁输理，霸占了张铁锁的土地，并让他付出吃烙饼的费用。张铁锁回家后气愤之下说了几句过头话，被村长的人听到，就把他们夫妇锒铛入狱，最后赔了土地与房产，才了结此难。作品深刻揭露了集神权、政权于一身的封建势力代理人，依靠军阀统治者支持，对劳动人民残酷的压迫。
通过其塑像后，便是越树理墓碑亭，四角小亭，古朴典雅，在碑亭之上有蓝底白字“浩气长存”字样。该碑石系汉白玉，产自北京房山县，重五吨，厚尺五，高八尺，洁白鉴人。此为1985年，由北京工人日报社发起，文艺界知名人士捐款，在沁水县人民政府的支持下，决定共同为赵树理在其家乡筑陵立碑，安葬骨灰。同年11月，碑石运抵沁水。在汉白玉碑正面刻有赵树理墓。
汉白玉碑背面也刻有碑文。此碑文由北京作家苗培时撰写，中国著名书法家刘炳森题写。
在赵树碑亭之后，用粗拙山石筑起赵树理墓，呈圆形。现在圆形墓之上盛长青藤，郁郁葱葱。赵树理陵园自1986年建成，每年清明，当地群众纷纷赶来，凭吊扫墓。附近的学校也来此对青少年进行革命传统教育。 |
